北京治疗白癜风需要多少费用 https://yyk.39.net/hospital/89ac7_knowledges.html益阳城隍庙诰命碑之谜
益阳城隍庙有两块古碑，一块是“封益阳县城隍诰命”碑（简称诰命碑），另一块是重修城隍祠堂宇碑（简称重修碑），两块古碑已有网络文章进行了介绍，如《走进城隍庙》《益阳古城寻古之城隍庙》《鲁新民：为益阳拓一部石质地方史》及本人博文《益阳城隍庙》等。但是有关两块古碑还有更多的历史文化信息值得挖掘。
先说诰命碑，此碑现存益阳市博物馆。什么是城隍诰命？城隍封赐之事，肇始于唐。根据学者张传勇的研究（《南开学报：哲学社会科学版》年第3期），明代以前对城隍只进行个别封赐，未曾把它作为一个整体赋予明确的位置。封爵与官阶也不一一对应。明洪武二年（）正月以国家定制形式给予城隍神群体以爵位。明太祖诏封京都南京城隍王爵，为最高级；封北京开封、临濠府、太平府、和州、滁州五府州城隍王爵，正一品;其余各府州县，府为鉴察司民威灵公，正二品；州为鉴察司民灵佑侯，三品，县为鉴察司民显佑伯，四品，其章服各有等差（《明太祖实录》卷38）。又命词臣拟制文以颁之。
显然，益阳县城隍只能封为“显佑伯”，秩四品。不过，地方上将公侯伯爵号搞混的情形比较多。
“封益阳县城隍诰命”碑（图片源自鲁新民《走进城隍庙》）
敕封诏书奉达每一行*治所，而后收藏于城隍庙或衙署。诰命被以多种方式复制。自洪武中接到诰命，各地即陆续勒诸贞珉。诰命落款日期一般为“洪武二年正月日”（张传勇，）。当然，城隍诰命的实质就是皇帝通过“赐封”实现对神祇乃至地方社会的控制。
益阳城隍庙诰命碑上的文字是什么？
益阳城隍诰命碑（图片源自鲁新民《走进城隍庙》一文）碑上的字迹大多可辨，但也有不少字迹漫漶，甚至完全脱离。不过，当时朝廷敕封各地（府州县）城隍的诰命是统一的通用公文，本人根据《明实录-太祖高皇帝实录卷三十五》及《四库全书-礼部志稿卷八十四》，参考其他县城隍诰命碑记，结合“封益阳县城隍诰命”可见字迹，推断“封益阳县城隍诰命”全文如下：
奉天承运，皇帝制曰：帝王受天明命，行*教于天下，必有生圣之瑞，受命之符。此天示不言之妙，而人见闻所及者也。神司淑慝，为天降祥，亦受天之命。所谓明有礼乐，幽有*神，天理人心，其致一也。朕君四方，虽明智弗类;代天理物之道，实罄于衷。思应天命，此神所鉴而简在帝心者。君道之大，惟典神，天有其举授，承事惟谨。益阳县城隍，聪明正直，圣不可知，固有超于高城深池之表者。世之崇于神者则然，神受于天者盖不可知也。兹以临御之初，与天下更始，凡城隍之神，皆新其命。睠此县邑，灵祗所司。宜封曰监察司民城隍灵佑伯。显则威灵丕著，佑则福泽溥施，此固神之德，而亦天之命也。司于我民，鉴于邑*，享兹典祀，悠久无疆。主者施行。
洪武二年正月日
在帝制时期的意识形态中，君主以“天子”的身份奉行天命、治理天下，其权力不但在于统治百姓，还包括主持祭祀、册封神祇。天子和神灵的“合法性”同样来自“天”，而天子“代天理物”，致力于如何顺应天命。好像皇帝蛮谦虚的，说是我只不过是代天治理你们，其实质无非是借助于上天，维护皇权统治。
益阳县城隍庙诰命碑的历史背景
据《益阳县城隍庙诰命碑阴记》，“监察司民城隍显佑伯神之姓氏不可考。历年庙食，益阳洪武初更新。褒封之命，功德丰茂，威灵丕著，愈久愈隆。”就是说，益阳城隍神是有姓和名的，只是无考。为什么？
原来城隍神是有原型的。爱护当地老百姓，为当地做过许多好事的官吏或名人就被列入城隍神。关键时刻他们或显灵通。如《善化县志》中，详细记载了太平*攻打长沙一役，并认为“危城八十一日获保安全”“定湘王捍患御灾，厥绩尤伟”。善城隍在次年被敕封“永镇”二字。此后，定湘王信仰跟随湘*的脚步传播到南京、新疆等地，各地均有定湘王行宫的兴建。按益阳知县的话说，也就是说益阳城隍神的人物原型不可考，推想当为曾经保护益阳有重大贡献的具体化人物。
“正统庚申（正统五年，）秋九月淮斋宿莅事，梦一绯衣大带幞头，揖予竹林厂中丛居阅版籍，曰，公看册何如？西屋有赤子坠猛火，汝不之救、亟往识之，见一人自火中抱小儿出，徐问烂手足乎？答，不曾。既觉语文学士未解”。
“淮斋宿莅事”是什么？知县汪淮在任职先一日斋戒独宿城隍庙，表示虔诚。新官上任前必须斋宿城隍庙中致祭设誓，保证忠于职守、勤*爱民。这也是知县任职的必备程序。当天晚上，梦见有坠猛火者，不过当时觉得不解。
“辛酉、壬戌例应新邑之民数册，闷始阅之，粮有三、二十石，地无立锥，丁则孤寡。粮升斗，而田连纤陌，丁则倍蓰。始悟前梦坠火者细民堕塗炭也，勿看册者，册空数也。邑民夏用辈诉武卒侵民田粮一千四百余石，民之啼饥号寒，卖子代偿无岁无之”。
可见当时的益阳民众处于水深火热之中，“予默而思之，神司淑慝，阴阳表里，正经界仁*之首先，休戚均系邑民。颠连无告如坠水火者，众神欲拯之久矣，告我梦之至再者。”所以报梦的方式，说明需要城隍神来拯救。而重要的一点是保护老百姓的土地不受侵占，即所谓“正经界”。
诰命碑立于什么地方？
根据《同治益阳县志》记载，此碑原在城隍庙的喜雨亭之下，遗憾的是今亭不在。
“喜雨亭记。明知县汪淮立城隍诰命碑，覆之以亭。时当亢旱，亭成得雨而喜，请以喜雨记之，未有应者。邑人郭守元善降乩，淮使叩之，乩神降笔，为之记曰。”
本来，宋代苏轼有《喜雨亭记》，现在的中学生把它作为范文。试想益阳还有谁敢又作《喜雨亭记》。但知县已经立了城隍诰命碑，又建亭覆之，而且也是亭成得雨，作《喜雨亭记》势在必行。于是，借助于降乩，一篇洋洋洒洒的《喜雨亭记》就出来了。结尾有“蓬莱虚静元默道人马胜记，淮并勒石”。
古代扶乩进行时，正副乩手分站左右，闭目存神，轻扶一个系有柳枝笔的筲箕，在沙盘上逐字写出，字之朝向向外，经报字员读出，再由录文抄录。就是说，此文是神灵降下的旨意。实际上是知县、邑人郭守元和道人马胜共同演出的把戏。借此鼓吹知县*绩。
知县“下车以来，怀民以仁，感民以义，推不忍人之心，行不忍人之*。其意以为，经界不正，则百姓受其荼*，井地不均则人民至于流离。是以封章上达，俾昔之被武卒所侵之地今则还乎土宇，昔之贷输而出纳者今则得以息肩矣。以至修饰文庙，甃砌泮梁而祀恤有清，建立坛埠，重创二桥，则神人有依利之当，兴无一而不举矣。”
当然益阳《喜雨亭记》确是文采斐然，非常值得一读。只是不知蓬莱虚静元默道人马胜何许人也？不能否认，即使是《喜雨亭记》不是出自知县汪淮之手，恐怕知县起码也会润色。
蓬莱道士历来名气很大，先是秦始皇求仙未果，后是汉武帝多次驾临。于是统治者多次打造蓬莱仙境。实际上东海蓬莱是不存在的，得道升仙、长生不老也是不可能的。蓬莱虚静元默道人马胜是不是益阳城隍庙主持于史无征，有趣的是当时益阳县丞沈观同也是一位蓬莱人。
汪淮从正统五年开始任益阳知县，到正统十三立城隍诰命碑，任职至少已有八年之久，这怎么长时间任职确实少见，但汪淮也确实干出了不少*绩。又比如《喜雨亭记》中写到“重创二桥”即治北之拱北桥和治北一里之马良桥，均为知县汪淮建。乾隆《益阳县志·卷十三·名宦》有传：“博学多才，平易近人，民怀其德。”
城隍庙诰命碑刻于什么时候？
有人认为是洪武二年，于是就说，距今多年了，但正如前面所述，洪武二年正月日是通用落款日期，并不是勒石日期。《乾隆益阳县志卷二十艺文》载有《益阳县城隍诰命碑阴记》，由正统十三年（）益阳知县汪淮勒石。所以此碑距今已有多年了。
虽然高皇帝在洪武二年（）诏封城隍神，但各个地方是在后来一段时间陆陆续续碑刻。益阳城隍庙诰命碑刻于正统十三年（），距颁诏已近八十年。值得提出来的，其实在颁诏不久，朱元璋又有去封的诏令，但这个时候，人们不愿意承认城隍神去掉封号了。
“篆额则太学生邓瑀，誊*勒石庠生曹棠，贺昇教读朱瓒辈与焉”。邓瑀和曹棠是当时益阳有名的青年才子。邓瑀，岁贡，后任职福建行都司主事。曹棠，益阳曹氏，进士曹弘侍郎之子，后任职四川珙县知县。曹氏为元代益阳知州曹伯达之后裔。
如果正确的话，显然益阳博物馆的这块碑的背面应该有《益阳县城隍诰命碑阴记》文字，可惜的是，此碑在益阳博物馆里其背面已用水泥贴在墙上，或许将来打开可以验证。后来，询问拓片者益阳鲁新民先生，他肯定地说，此碑背面并无文字。看来，博物馆的诰命碑可能并非正统十三年汪淮知县勒石之原碑。那么原碑在哪里仍是一个谜。
